陈抟故里

　　陈抟老祖塑像位于潼南崇龛镇菜花节主景区陈抟山上，高36.9米，游客可进入塑像内部，拾级而上到达陈抟手持拂尘观景台，远眺蔚为壮观、金色烂漫的菜花美景。

　　潼南崇龛镇陈抟老祖塑像远眺  蔡律摄

　　陈抟(chen tuán)抟 读音 tuán <动> (形声。从手，专声。本义：把东西捏聚成团)

　　陈抟（871年—989年）字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。汉族，老子故里亳州真源县（今河南鹿邑县太清宫镇陈竹园村）人，五代宋初著名道教学者、隐士。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、希夷祖师等。隐于武当山九室岩，移华山云台观，多著述。陈抟是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。

　　主要著作《宋史·陈抟传》称陈抟“能逆知人意”，“好读《易》”。隐居武当山时作诗八十一章，名《九室指玄篇》，言修养之事。又撰有《入室还丹诗》五十首、《易龙图》《赤松子诫》（或作《赤松子八诫录》）《人伦风鉴》（或作《龟鉴》）各一卷；另有《三峰寓言》《高阳集》《钓潭集》及诗六百余首。相传他传有《无极图》《先天图》等。《全宋文》收入其数篇文章。《正统道藏》题名陈抟的作品有《阴真君还丹歌注》。南宋吕祖谦编《皇朝文鉴》，收入其《龙图序》；元张理《易象图说内篇》并收《易龙图》之序及数图式，可考见其易学象数思想。曾慥《道枢·观空》录其论说，又可见其观“五空”思想。

　　人物籍贯

　　亳州真源（今河南鹿邑县）人，一说“普州崇龛人”。据宋人王称《东都事略·隐逸传》记载，陈抟“始四五岁，戏涡水”，说明亳州真源县就是陈抟出生地。

　　北宋太宗、真宗时（976～1021年）人李宗谔又称陈抟为“普州崇龛人。”奉诏主编《祥符图经》又名《州县图经》分册《普州图经》中明确记载：“陈抟字图南，崇龛人”。“既长辞父母去学道，或居亳为亳人，或居洛为洛人，或居华山为华人。”①王象之指出：“又《别传》一编，乃钦真观道士谢道缘所传，其徒相传盖二百余年矣，亦以先生为崇龛寨人。”②按钦真观即在安居县崇龛镇。或许崇龛乃其祖籍，亦未可知。宋冯叔豹《过崇龛寨题希夷宅》一书中也明确说：“希夷故宅，在安居县，崇龛镇二里，国初，即其宅为灵山观，宣和间赐额“钦真”。北宋乾德五年(967年)废县为镇，原崇龛县“龙台镇”划归崇龛镇管辖。两镇合一后，崇龛是两个集居镇，集居、聚居通称“闾里”，简称“里”。四川文史馆游时敏先生在《陈抟先生小考》中定论：“依据史料，应着重第一种说法更应确定陈抟出生地在今安岳县境内的观音寺。”(见《高道陈抟》第27页，四川大学出版社1993年版)安岳县城三华里处的云居山，有明洪武甲戌秋，县令陈观为之重建的陈抟墓。陈抟墓位于安岳县城南郊云居山圆觉洞保护区内。墓为石土垒成，长16米，宽12米，高4米。墓前嵌立陈抟自赞碑，碑额横刻“华岳归来”，正中阴刻陈抟像，像右上方有“洪武甲戍秋九月重阳日县丞陈观重建”刻记，左上方有陈抟自赞词。两边石坊刻对联：“先手不必仍长睡；天下于今永太平”。附近有石牌坊、“图南仙迹”、“希夷炼丹处”等遗迹。现墓址保存完好。墓碑上刻有陈抟的《自赞铭》是现在全国独有实物。墓后面岩石上刻有陈抟书写的“福寿”二字，直径1．6米大，后面岩上还刻有“图南仙迹”，“希夷炼丹处”题字。真相寺庙宇尚存，寺内还塑有陈抟像。清人王之杰《题真相寺希夷像》诗也是一证。龙西乡观音寺有陈抟坝；还掘有明代《希夷故里碑》存藏龙西畜牧站房屋内；安岳县城有“希夷池”(现文体局内)，等等，均为各个时期《安岳县志》记录在案。

　　人物传说

　　陈抟，别号扶摇子，是亳州真源（今河南周口市鹿邑）人。他五岁时还不会说话，人称“哑孩儿”。一天，他在水边游戏，遇到一个青衣妇人，自称毛女。毛女将陈传抱到隐山之中（今鹿邑尚有隐山遗址），喂了几口琼浆玉液（一说乳汁），陈传从此心窍开爽，开口说话。毛女又将一本书投入他的怀内，并赠诗一首：

　　药苗不满笥，又更上危颠。

　　回首归去路，相将入翠烟。

　　陈抟本不会说话，这天回到家中突然念出这四句诗来，父母大吃一惊，忙问从哪听来的，陈抟说是毛女所教，并取出书来，原来是本《周易》。

　　陈抟好读易经，手不释卷。他一生修道，编写了导养、还丹为主要内容的《指玄篇》八十一章，并致力于导养之道。他进一部发展了道教修炼之法，创作出《无极图》等一系列图式，以“顺以生人”，“逆以还丹”的理论体系来探究生命的起源，寻找延年益寿之方，因此被后世道教徒尊奉为“陈抟老祖”。

　　陈抟通晓了八卦大意，从此无书不看，飘飘然有出世之志。十八岁那年，父母双亡，他于是抛散家财隐居山中。后来梦见毛女传授他炼形归气、炼气归神、炼神返虚的大法，便遵命奉行。

　　士大夫们不远千里慕名而来，陈抟却侧身而卧，不予理会。众人见他鼾声如雷，都纷纷叹息而去。

　　后唐明宗皇帝听说了他的高名，御笔亲书派使者持诏征他出山。陈抟不违抗圣旨，只得来到洛阳歇见天子。见了天子，陈抟却不拜，满朝文戊大惊失色，明宗却不怪，感叹说”高士是不用长礼来对待的。“就将他送到礼贤宾馆，释心照料。 陈抟一无所用，早晚只在蒲团上打坐而已。明宗三番五次驾幸礼贤宾馆，有时恰好逢他睡卧，也不敢惊动他，就回去了。明宗心理知道他是一个异人，对他愈加敬重，想让他担任要职，陈抟根本不答应。 丞相冯道向明宗建议说：“眼下正值风雪交加之际，陈抟独座蒲团，必然寒冷。陛下可派一使者，带上一坛佳酿，再选美女三人送他佐酒暖足。他如喝了酒，要了美女，不愁他不接受官爵！”明宗点头称是，从宫中选出妙龄少女三人，和美酒送去，”望先生万勿推辞。“陈抟欣然收下，开杯畅饮，对送来的美女，也不推辞。明宗见了龙颜大润。第二天派冯前去加封官爵，但只见三位美女在房中，早以不见陈抟踪影。冯问“陈抟先生哪去了？” 美女说：“陈先生喝完酒倒头便睡，五更时才醒，他说我们一夜辛苦，无物相赠，于是就提诗一首，让我们回复天子，然后就飘然出门而去。”冯只好领三个美女回朝见驾。 明宗一看，那诗写的是：

　　雪为肌体玉为腮，多谢君王送得来。

　　处士不兴巫峡梦，空烦神女下阳台。

　　明宗读了诗，叹息不已，派人四处寻访，毫无消息。

　　陈抟离开京都，一直走到均洲武当山隐居下来。一天，有五位老叟来问他周易八卦大义，陈抟便传授他们听。因见他们颜面如玉，便求教导养之方。五位老叟把蛰伏法传给了他。原来蛰伏法是模仿龟蛇一类动物入冬即蛰伏不食的方法，陈抟得了这种方法，就能辟谷了，有时一睡就几个月不起。 转眼二十多年过去了，一天，五老对陈抟说：“我们是日月池中的五条龙，受先生讲诲之益，愿送先生一个好地方。“于是令陈传闭上眼睛，将他夹在翼下，飞升而行。陈抟只觉得两脚腾空，耳边风声呼呼，顷刻间脚跟着地，睁眼一看，不见了五老，自己落在西岳华山的九石岩上，陈抟就此隐居下来。

　　华山道士见他的住处没有锅炉，非常奇怪，暗地里观察，见他终日无所事事，惟有鼾睡而已。有一次，道士几个月没见着他，以为他搬到别处去了，来到柴房搬柴，却见他睡在柴草底下。

　　又有一次，有个樵夫在山下割草，见山凹里有一具尸骸，尘埃有一寸高。樵夫心中怜悯，准备挖个坑埋起来。拖起来时，却认得陈抟先生，樵夫说：“好个陈传先生，不知为什么死在这里？”只见陈抟把腰一伸，睁开双眼，说：“正睡的快活，为什么把我搅醒了？”樵夫大笑不已。

　　华阴县令王逵，亲自来到华山求见陈抟。到了九石岩，见光光的一片石头，绝无半间茅舍。就问他：“先生的住处到底在什么地方？”陈抟大笑，随口吟道：

　　蓬山高处是吾宫，出即凌虚跨晓风。

　　因此不将金锁闭，来时自有白云封。

　　王逵要为他伐木建庵，陈抟坚决推辞。

　　后来这四句诗传到周世宗耳里，知道陈抟是为高士，特地将他召来，问他国运长短。陈抟又吟出四句诗：

　　好块木头，茂盛无赛。

　　若要长久，添重宝盖。

　　世宗皇帝姓柴，名荣，木头茂盛，正合姓名，又有“长久”二字，以为是佳兆，却不知赵太祖代周为帝，国号宋，“木”添盖了一个“宋”字。宋朝享国长久，陈抟已经预先知道了。 世宗要将极品的爵位授给陈抟，陈抟不愿意接受，坚决请求回山。

　　陈桥兵变时，赵太祖披上黄袍，登上了帝位，先生正好乘驴到华阴县，听说了这件事，在驴背上拍掌大笑。有人问到“先生笑个什么？”先生道：“你们这些百姓的福运来了！天下终于太平了。”

　　有一天，陈抟在长安酒店饮酒，遇到赵匡胤兄弟和赵普三人也在饮酒。陈抟见赵晋坐在二赵的上方，就一把将他拉到下席说：“你不过是紫坛的一个小星儿，如何敢占在上位？”赵匡胤于是就问先生前程之事，陈抟道：“你们兄弟俩的星比他大的多！”赵匡胤因此非常自负，后来平定了天下，屡次派人迎取陈抟入朝，陈抟不肯，于是赐号“希夷先生”。

　　后来宋太祖死了，太宗即位，念及酒店奇遇，又召陈传相间，并说好不用他行臣子之礼。陈抟才随使者进京。太宗向他求教修养之道，陈传说：“天子是一国之王，如果白日升天，对百姓有什么益处？如今君明臣良，勤勉政事，施惠给百姓，就会万世流芳的。”太宗点头称是，对他越加敬重。不久，陈抟就向太宗告辞，说二十年后再来见圣颜，太宗知道留不住他，便由他而去。

　　端拱五年，太宗皇帝在位二十年，还没立下太子，心急如焚，思忖：“惟有陈传最能预言人事祸福，只有请他来决断这见事才好。” 正想到这里，内侍报告说陈抟求见。太宗大惊，请他进宫，问道；“先生这次来有什么指教？” 陈传说：“老夫知陛下胸中有疑，特来为陛下判断。” 太宗大笑道：“我就知道先生有预测的眼力，今天果然如此！我正为立太子一事而烦恼不堪，襄王元侃宽容慈爱，有帝王之度，但不知福分如何，还烦先生到襄府一看。” 陈抟领命，才到襄府门前就回来了。太宗问道：“先生为何没有进去就回来了？” 陈抟说：“老夫已看过，襄府门前来回奔走的人都有将相之福，何必再见襄王呢？”太宗于是打定主意，即日宣召，立襄王为太子，就是后来的真宗皇帝。

　　陈抟在京都，有住了一个月，依然回到九石岩。 这时穆伯长，种放等一百多人门人，都筑室在华山之下，朝夕听他讲授《周易》。惟有五龙蛰法，陈传并未曾传授。 一天，陈抟命门人在张超谷口的高岩上凿一间石室。石室凿好后，陈抟同门人一起前往观看，只见云烟如翠。陈抟心想：“这就是毛女所说的‘将相入翠烟”了。说完，屈膝盘坐在地上，右手支颐，闭目而逝。门人于是制作了石匣盛放他的尸体，并用几丈长的铁索琐住，安放在石室内。门人刚一离开，那块岩石自己崩塌，立刻变成了绝壁，只见五色祥云，封住谷口，几十天后才渐渐散去，后人于是把这个地方叫做希夷峡。

　　宋徽宗宣和年间，道士徐知常游华山，见峡上有铁索垂下，便攀缘而上，来到石室。见匣盖砌侧，打开一看，惟有仙骨一具，香气逼人。徐知常整好石盖，攀缘而下，并上奏微宗，微宗便派徐知常带上御香一炷，欲取仙骨供养在宫廷。

　　人物成就

　　国太极文化创始人

　　一、创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人。

　　在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了有宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载(1020——1077)字子厚，继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟应是当之无愧的中国太极文化的创始人，宋代理学的奠基人。

　　中国“龙图”第一人

　　二、著《易龙图序》、传河洛数理成为中国“龙图”的第一人。

　　“龙图”又名“河图”，是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称，早在《尚书雇命》中有“河图”记载，因未见图，两汉时期学者争论不休，各说不一。有《河图》20卷在隋炀帝(杨广)时因战乱烧毁而失传。在五代后周时，陈抟著《龙图序》，又名《易龙图序》，从道家文化宝库中传出了《龙图》的基本内容后，人们才知道“龙图”是一个物象数理起源图示，后来科学家认定“河图为数学之母”，“数学为科学之母”，因而才知道《河图》的重大作用。《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用。他在自序中数学基础“自爰河图洛书，八卦九畴”，即为明证。可见陈抟应是中国“龙图”第一传人。

　　注释《正易心法》

　　三、注释《正易心法》，倡先天易学，为中国自然科学的发展提供了有力参考。

　　他的先天易学，是宋代新“易”学始祖。新就新在把“道儒佛”三家之学融合在一起，三教互补，融会贯通，形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为：周孔《易》学为儒家一家之言，已不能适应社会发展的需要。因此，他在《正易心法注》中明确指出：“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”主张融合三家以治《易》、以治学、以治心、以治身、以治天下一切。在这一学术思想的指导下，大儒邵雍(陈抟的第三弟子)从事研究先天易学长达30年之久，“冬不炉，夏不扇”写出了《皇极经世》巨著，至今仍是物理学、天文学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。

　　天下睡仙第一人

　　四、著《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，并亲自实践，成为天下睡仙第一人。

　　陈抟十分推崇《无极图》，并指导和完善道教内丹哲理，不仅使自己率先成为“天下睡功第一”，而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化，推动了中华全民健身运动发展，功在千秋。陈抟摈弃外丹，注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为火”、“肝为木”，使肝木生心火以炼肾水，达到“成尘得变”，结成人体内的无价“金丹”；其核心是“修心养肾”控制人的欲望，不让野蛮的欲望泛滥，达到“诸欲不扰”。这是他内丹修炼的目的，象这样的强身延年的内丹修炼法则，至今仍具有重要的现实意义。

　　唯物论

　　五、著《龟鉴》、《心相篇》等，把中国古代相学引向唯物论的范畴。

　　《龟鉴》明言：“有天者贵，有地者富，有人者寿”。有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，只要靠劳动和智慧去换取生活财富，“有地”，身处世间，以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天地人”三者的协调一致，不妄想，不妄为，这就是人的全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的“水火”认作人的生命之源，重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点，维护了唯物的“天人相应论”。

　　儒师道祖

　　六、著《三峰寓言》、《高阳集》、《钓谭集》、《木岩集》、《诗评》等，博学多才，后世尊他为“儒师道祖。”

　　陈抟与世不争，不贪富贵，不求仕禄，不仅受到社会人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召见。(曾谏过多次治国之道，均得皇帝恩准。)唐僖宗赐他为“清虚处士”。周世宗赐他为“白云先生”，宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟集“道德文章已系于一身”，成为中华民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传，百世之师”。

　　书法

　　七、书写“福寿”二字，独具特色，为后世所推崇。

　　今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等全国各地，皆保存了陈抟书写的“福寿”二字石刻，此二字独具特色，内含“田给予福、林付长寿”八字哲理，受到世人赞叹。其寓意是宣传道家人与自然、注重生态平衡、保护自然环境、粗食布衣等哲学思想，为后人留下一笔宝贵财富。

　　棋艺

　　八、精通棋艺，立健脑益智之功。

　　弈棋是中国一门增知强身的一项体育运动，古往今来受到社会的普遍重视。四川省邛崃县的白鹤山点易洞对面有棋盘山仙人洞，是陈抟修炼时常弈棋的地方；华山至今还保留一个“博台”俗称“下棋亭”，传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山，其遗迹在此。“自古华山不纳粮”，就是讲的这个传说故事。2001年陈抟学术研究会会长杨启富同笔者曾亲临华山考察，获得不少陈抟学术方面的资料、照片，受益匪浅。

　　陈抟少年奋好学，“及长，读经史百家之言，一见成诵，悉无遗忘”。（《宋史．隐士传上》）后唐长兴中，举进士不第，遂不求禄仕，以山水为乐，过着隐居的生活。先在武当山九室岩，服气辟谷二十余年，后“移居华山云观台，又止少华室，每寝处，多百余日不起”。（同上）周世宗闻其名，召见命为谏议大夫，他辞而不受。北宋太平兴国时，太宗待之甚厚，曾三次派遣使者前往华山宣诏进京，前两次皆撰答诏诗以辞之。第三次“太宗召之，以羽服见开延英殿，甚礼重之，赐号‘希夷先生’”。陈传一生于《老》《易》皆有建树，他的老学“通过弟子张无梦传给陈景元，推动了宋代之后道教教理的研讨。”（詹石窗《道教文学史》上海文艺出版社1992年5月版第411页）在易学方面，好读《易》，读之爱不释手，常自号“扶摇子”，以传《易》而闻名，宋人易图（包括龙图、太极图、无极图等）多传自陈传。陈传生平事迹主要见《宋史．陈抟传》、《东都事略．陈抟传》，陈抟著述很多，据《宋史．陈抟传》载，有《指玄篇》八十一章，又作《三峰寓言》及《高阳集》、《钓潭集》及诗六百余篇。又据郑樵《通志．艺文略》著录，陈抟著有《赤松子八诫录》一卷，《指玄篇》一卷，《九室指玄篇》一卷，《人伦风鉴》一卷。《宋史．艺文志》有《龙图易》一卷，《宋文鉴》有《龙图序》一文。今除了《龙图序》文，其他皆佚失。

　　…… 陈抟龙图出现仍有它存在的价值和意义。其一，它复活了象数易学。象数易学发展到汉末达到了顶峰，一字一句必有其征的以象注《易》法已山穷山尽，经晋唐玄学易的冲击，很快趋向式微。陈抟从道家入手，参证易学，发明图说，彰显象数，一改象数学原有的繁琐、乏味的注经方式，使象数易学绝处逢生，再度向前发展，在易学史上占有重要的地位。其二，在总结前人研究成果基础上，以新的形式注经。陈抟的龙图说，是由《系辞》“河出图、洛出书”而发，故可以视为是对《系辞》图书的诠释。这种诠释有两个方面可以肯定：一方面把图书和数联系起来，以数衍图，以图表数，这是他的独创；另一方面紧紧围绕《周易》本义（即《易》为卜筮之书），来阐发其中蓍、卦、爻等问题，这对理清《周易》性质，批判玄学易有重要意义。其三，陈抟的图书之学对后世有深远的影响。由他开启的图书之学，经过师承传授，逐渐受到宋人关注，成为宋学一个重要组成部分。尤其当它被置入朱子《周易本义》之后，其声望随着朱子地位的升高而升高，这种来自道家的文化很快被儒家吸收，遂即成为正宗的官学，对中国文化发生了重要的影响。中国的医学、兵法、丹术、算学、文学、堪舆、遁甲等学科皆援引之、吸收之。因此，陈抟对易学乃至中国文化的贡献不可磨灭。

　　陈抟故里

　　陈抟故里在河南鹿邑县太清宫镇陈竹园村，《宋史·陈抟传》：“陈抟是亳州真源人”。老子也是真源县（即苦县）人，故陈抟故里也是老子故里。陈抟（871年—989年）字图南，号扶摇子，赐号希夷先生。五代宋初著名道教学者、隐士。陈抟继承汉代以来的象数学传统，并把黄老清静无为思想、道教修炼方术和儒家修养、佛教禅观会归一流，对宋代理学有较大影响，后人称其为“陈抟老祖”、“睡仙”、希夷祖师等。

　　陈抟故里简介在鹿邑县城东南隅、紫气大道南侧，有一个占地300余亩的公园，叫陈抟公园。公园内湖水荡漾，绿树掩映，青草如茵。公园东南角建有陈抟庙和陈亭，这里就是鹿邑人纪念乡贤“睡仙” 陈抟的地方——陈抟庵。

　　说起陈抟庵的来历，还有一个民间传说。陈抟在世的时候，好在老君台前散步。他看了老子著的书，称赞不已，就赠送老子一副对联：开张天岸马，奇异人中龙。一天，他又到老君台前散步，见一个白须银发的老头儿在地上躺着睡觉。陈抟见老头儿嘴里吹着气儿，胡子一动一动的，“噗”，嘴里吐出一个像红枣一样的药丸子。陈抟拾起来一闻，晕倒了，不由自主地张开了嘴，那药丸蹦到他的嘴里，一下子滑进肚子里。就这样，陈抟在这里睡起觉来，睡醒一问，几十年过去了。陈抟慢慢省悟起来：原来是老子度他成仙的。那个吐药丸的白胡子老头儿就是老子。后来，人们就在陈抟睡觉的地方盖座庙，庙里塑了陈抟的睡像，起名叫陈抟庵。

　　据史料记载，陈抟庵，又名白云庵。明朝嘉靖年间，为纪念乡贤陈抟，鹿邑有一位张姓乡绅捐献土地300余亩，始建陈抟庵，后清朝又重修。当时的陈抟庵与明道宫南北相照。原明道宫上刻有一副对联：“北望仙台访犹龙遗迹，南眺睡庵瞻白云道苑。”自古以来，明道宫和白云庵就是鹿邑纪念老子与陈抟的两处景点。陈抟庵有两进院落，坐北朝南，有山门七间，中间一间为穿堂，穿堂两边对联为：“华山遗一老，天子不得臣，诸侯不得友。鹿地建生祠，山河同其久，日月同其明。”山门两边耳房内供有火神等泥塑神像。山门外有东西流向一条小河，中有小桥。从桥向东南、西南修有两条砖路，传为龙须。小路外边对称有两眼井，传为龙眼。路两边为花坛。第一进院内有正房三间，有陈抟坐像一尊，怡然斜倚枕上看书，衬托出幽静景象，神态自然，栩栩如生。正殿内左山墙上，画有壁画，为“五龙升天”，龙下坐有五位老人，是传授陈抟五龙蜇法的五位老人。右边山墙上画有陈抟与赵匡胤下棋的壁画。院内各有廊房数间，内有陈抟弟子塑像，神态各异，生动形象。第二进院内有寝殿三间，中有陈抟睡像一尊，头西脚东，面南而卧。整个建筑为砖木结构，灰砖灰瓦，古朴大方。庵院四周环水，曲径通幽，鱼游浅水，白鹭翔空，渔舟唱晚。游者飘然物外，颇有意趣，如在青坪峰中。由于兵火战乱，加之年久失修，新中国成立前部分庵院被毁，上世纪50年代被完全拆除。

　　潼南县陈抟故里

　　潼南，地处川渝盆地的核心地带，这里既有名人故里，也是重庆市民的“菜篮子”，其崇龛3万亩油菜基地更享有“中国最美花海”之称。

　　潼南，是一个引人瞩目、令人惊喜的地方。居巴蜀腹地，处川渝要扼，山灵水秀，人杰物丰。近年来，在市委、市政府的坚强领导下，潼南县认真贯彻落实薄书记“实现潼南振兴”的重要指示，坚持走民生、共富之路，抢抓机遇、负重前行、跨越追赶，经济社会发展实现长足发展。新型工业基地逐渐崛起，规划建设“一园三区”20平方公里工业园区，形成机械电子、食品加工、精细化工优势主导产业。三桥飞架南北，50平方公里生态文化名城拉开框架，“一江两岸三大片”城市格局形成。西部绿色菜都彰显实力，潼南蔬菜直销20多个省市区，占到重庆主城1/3左右的市场份额，规模、产量跃居全国第二。潼南，已步入了发展快车道，站在了崭新起点上。

　　潼南是一片大有希望、大有作为的热土。背靠重庆主城千万人口大都市，面向川东北千万人口大市场，潼南一肩挑两头，左右逢源，有国家农业部和国家发改委分别赋予的“全国现代农业示范区”、“川渝合作示范区”两块“金字招牌”，是目前渝西唯一既通高速公路、又通快速铁路的县，距离重庆1小时、成都100分钟车程，涪琼两江横贯全境，是“全国小水电之乡”，地下天然气储量达1000亿立方米，为川中矿区天然气主产区。“坚定信念、宁死不屈”的闇公精神和“不怕吃苦、甘于奉献”的“三块石”精神，成为光辉的指引，激励和感召着潼南人民奋力求变、创业图强。在今年1月份召开的“三会”上，我们提出了“全力打造500亿级工业县、50平方公里区域性中心城市、全国现代农业示范区”的发展目标。勤劳勇敢、自强不息的潼南人民，正昂首行走在“解放思想、发愤图强、缩差共富”的大道上。

　　潼南是一处放逐心情、观光休闲的乐园。自然对潼南无私馈赠，人文对潼南特别偏爱，“三色”旅游资源使得潼南得天独厚、大放异彩。潼南红色辉耀，是大革命时期中共四川省委第一书记杨闇公、共和国第四任国家主席杨尚昆的故乡；潼南绿色盎然，是远近驰名的“西部寿光”、绿色菜都，是重庆市民的“菜篮子”；潼南金色溢彩，有中国之最、世界第七的千年室内饰金大佛，崇龛3万亩油菜基地被评为“中国最美花海”。潼南也是道教至尊陈抟老祖的故里，有全国首批十大历史文化名镇——双江古镇，国家级农业旅游观光示范点——东升茶山，西南地区最长人工运河和保存最完好的清代民居建筑群，年代最晚、规模最大的马龙山卧佛造像，国际休闲度假区青云湖正在规划建设中。

　　近年来，潼南县委、县政府将旅游作为先导产业和支柱产业，大力实施“旅游兴城”战略，完成闇公陵园改扩建并对外开放，杨闇公故里成为国家AAAA级景区，杨闇公陵园和杨尚昆旧居被评为全国爱国主义教育示范基地、全市干部教育培训基地和廉政教育基地。启动“金大佛”千年来第五次、建国来第一次“穿金”，2012年3月底全面竣工，4月向游客对外开放。成功举办四届菜花节、两届红高梁节、红色故里红歌会，打造出了“十大乡村旅游目的地”等旅游品牌。山水相衬、花海映人，“重庆最美的春天”——潼南，绝对是春游的“大耍坝”、踏青的首选地、休闲的好去处。

　　潼南整个核心景区油菜种植面积达到3.5万亩，品种有169个，共有黄色、紫色、白色、蓝色、橙色、红色、青色等七色，形成了七色花海。除了太极图，市民还可观赏到以油菜为主要背景，小麦为配景形成的长120米、宽80米的帆船图案以及浪花艺术图案。

　　“潼南集红色、绿色、金色为一体，我们为百万市民提供了一个春季踏青赏花的休闲之地。”罗建极称，潼南县崇龛镇是五代宋初、道教至尊陈抟老祖的故里，本届菜花节突出发掘陈抟文化治国之略和养生之道的精髓。同时，潼南是西部的绿色菜都，蔬菜种植面积和产量均居全国县域级第二，而30万亩油菜基地展现出的“七彩花海，流金大地”呈现的又是一个金色潼南。

　　陈抟故里考

　　□修功军

　　关于陈抟的生地和故里，有多种说法。

　　一说：“陈抟是亳州真源人”（今安徽省亳州市人）。《宋史·陈抟传》

　　一说：“陈抟是河南省鹿邑县人”。《鹿邑县志》

　　一说：“陈抟是普州崇龛人（今四川安岳县崇龛镇人）”。（北宋李宗谔《新修诸道图经》）

　　一说：“陈抟是陕西（华山）人”。（《五代史补》）

　　一说：“陈抟是西洛人”。（《青琐高仪》）

　　一说：“陈抟是濮上人”。（《汉上易传》）

　　北宋李宗谔《新修诸道图经》给陈抟的祖籍定了一个公式。他说：“陈抟或居亳为亳人，或居洛为洛人，或居华山为华山人”，依照这个公式，那么陈抟隐居在哪里即为哪里人了。

　　其实正史记载甚详，有代表性的如：《宋史·陈抟传》、《五代史·周书》、《资治通鉴·后周记》、《太宗实录》。

　　北宋司马光于公元1019年出生，距陈抟辞世仅30年。北宋杨亿与陈抟是同时代人，陈抟辞世时，杨亿已19岁，他在宋太宗雍熙年间曾负责主管秘籍资料，参与编纂《太宗实录》。

　　上述四史，都是宋代重要的史学巨著，均明确记载：“陈抟字图南，亳州真源人”。此四史当是真实的依据。

　　北宋邵雍生年距陈抟辞世仅22年，是陈抟的三传弟子，其子邵伯温在所著《易学辩惑》中云：“陈抟亳州真源人。”

　　北宋进士文同说：“陈抟于后晋天福中来游蜀。”“遂留此学，卒能行之。后归关中”。文中有力地说明了以下几点。

　　第一，“陈抟于后晋天福中来游蜀”，文同明白指出陈抟是从外地来游蜀，即不说陈抟回蜀或回故里；

　　第二，“遂留此学”，而不是在此学或跟着学；

　　第三，“后归关中”而不说去关中。

　　元代道士赵道一《历世真仙体道通鉴》说：“陈抟，亳州真源人，以为普州崇龛人，恐是陈抟隐居之所。”从文同和赵道一两人的说法可以得出结论，陈抟本不是普州崇龛人。

　　历代道教史籍亦记载甚明，道教巨著《正统道藏·洞真部》，金代道士王处一《西岳华山志》，元代张略《太华希夷志》，元代刘道明《武当福地总真记》等有关陈抟籍贯的记载：“陈抟，字图南，亳州真源人”，表明道教内部史料对陈抟籍贯都一致肯定是亳州真源。

　　亳州市和河南鹿邑县都一致公认“陈抟是亳州真源人”，这是没有什么异议的。可是具体到陈抟的出生地却有两处，亳州市和鹿邑县各有一处，且距离很近，仅有十多公里。

　　其一，《亳州志》记载：“陈抟出生在亳州城西南六公里宋汤河西岸，陈庄”。

　　其二，《鹿邑县志》记载：“陈抟出生在鹿邑县太清宫镇，位于新老涡河之间，陈竹园村。”

　　以上两者都有具体的史料为依据，两地的沃土上都留有珍贵的遗迹，这是在历史上和地理上遗留下来的具体问题。

　　《旧唐书·地理一》云：“真源，汉苦县，隋为谷阳。乾封元年，改为真源。”唐乾封元年（公元666年），唐高宗李治至亳州拜谒老子，上尊号曰：“太上玄元皇帝”，将谷阳县改为真源县，其治所就设在老子故里太清宫，隶属亳州，而太清宫距亳州仅有二十公里。

　　唐宋时期“真源”和“鹿邑”为两个县，真源县属亳州，而鹿邑县则属河南淮阳。当时制度是州管县，县管地方，亳州城西南六公里陈庄希夷出生地，属于真源县管辖。北宋大中祥符七年（公元1014年）将真源县改为卫真县，仍属亳州。

　　无世祖至元八年（公元1271年），有次区划大变动，取消亳州卫真县，把卫真县管辖的大部分乡村并入河南鹿邑县，把东部乡村包括希夷出生地划归亳州。

　　为什么安徽亳州、河南鹿邑、四川崇龛都有陈抟的出生地和故居呢？这是因为陈抟老祖属于我国历代名人，被历代世人奉为神仙，他生在亳州，隐于武当，西游巴蜀，移居华山，所到之处都有陈抟住过的处所留有珍贵的遗迹，出于对陈抟的崇敬，各地均称陈抟是他们那里的人也就不足为怪了。

　　联想到当年诸葛亮的一段趣事，在历史上对诸葛亮曾有过这样的争执：河南人说：“诸葛亮当年住在我们南阳。”湖北人却坚持说：“诸葛亮当年住在我们襄阳。”河南人的依据是：诸葛亮在其《出师表》中称：“臣本布衣，躬耕于南阳。”湖北人的理由是：《三国演义》第三十六回说诸葛亮住的地方是“襄阳城外二十里隆中”。双方各有依据，相持不下，那么诸葛亮到底住在哪里呢？史料告诉我们：当时南阳和襄阳同属南阳郡，后来划分归属河南、湖北两省。

　　清咸丰年间，河南南阳刺史顾嘉蘅写了一副对联，挂在南阳卧龙岗武侯祠正门，上联是：心在朝廷，原无论先主后主；下联是：名高天下，何必辨襄阳南阳。上联歌颂诸葛亮为复兴汉室鞠躬尽瘁，哪分什么先主刘备，后主刘禅；下联赞扬孔明，名高天下，千古流传，是属于国家的历史名人，何必再争执他住在襄阳还是住在南阳呢？这副对联解决了对诸葛亮在历史上的争端，我们可以从中受到启发。无论陈抟到过什么地方，他住过的处所，都应该作为历史文物保护起来，留作纪念。

　　重庆潼南县立全国最高陈抟老祖像

　　2011-08-21     

　　中广网重庆8月20日消息（记者陈代泽 实习记者谭科艺）昨天，重庆潼南县太极古镇景区建设正式开工，其境内陈抟山上36.9米的“全国最高”陈抟老祖铜像主体目前也已基本竣工。潼南县方面认为，五代十国时期道教名人陈抟的籍贯应为潼南。

　　据了解，陈抟老祖，字图南，号扶摇子，是北宋著名的道教学者和道教诗人。关于这位传奇人物的籍贯，目前有安徽亳州、河南鹿邑、重庆潼南、四川安岳等说法，潼南县方面认为，一些史籍和当代学者的研究显示，该县应为陈抟故里。潼南县委宣传部有关负责人介绍，经深度考究确定，陈抟在该县崇龛镇的会仙桥附近确有多处遗迹。

　　据介绍，这尊陈抟老祖铜像由该县聘请四川美术学院专家设计，高36.9米，是目前国内最高的“陈抟老祖”像。

　　鹿邑乡贤“睡仙” 陈抟

　　晚报记者 侯国防 文/图

　　在鹿邑县城东南隅、紫气大道南侧，有一个占地300余亩的公园，叫陈抟公园。公园内湖水荡漾，绿树掩映，青草如茵。公园东南角建有陈抟庙和陈亭，这里就是鹿邑人纪念乡贤“睡仙” 陈抟的地方——陈抟庵。10月17日，记者怀着无比敬仰的心情，走近陈抟庵旧址，了解陈抟其人，探寻陈抟思想，感悟历史文化。

　　出生于老子故里

　　在陈抟公园管理办主任宋祖啟的带领下，我们沿公园北侧往南走，约步行200米，过了一座拱桥，就到了一个飞檐斗拱、古色古香的院子旁，这就是陈抟庙。陈抟庙大门朝南，门楼上用金字书写着“陈抟庙”三个大字。进入正门，首先映入眼帘的是一道盈门墙，墙上刻绘着一幅名为《华山峻丽风光》的壁画。再往里走，陈抟庙内有正房三间，东房、西房各一间。正房前红灯高悬，黄绫缠绕，正房内雕塑老子坐姿铜像一尊。东房内设置有宋太祖赵匡胤与陈抟下棋的塑像，西房内设置有陈抟睡像一尊。

　　据史料记载，陈抟，字图南，别号扶摇子，宋太宗赐号希夷，民间称之为陈抟老祖，古亳州真源里，今河南鹿邑太清宫镇陈竹园村人。陈抟是传统神秘文化中富有传奇色彩的一代宗师。他出生于五代至宋初时期（即公元871年），卒于公元989年，享年118岁，最后化形于莲花峰下。陈抟是著名的道学家、隐士。

　　相传，陈抟的出生很有戏剧性和神奇色彩，不知是谁人所生，五岁时还不会说话，人称“哑孩儿”。一天，他在涡水边游戏，遇到一个青衣妇人，自称“毛女”。“毛女”将陈传抱到林中，喂了几口琼浆玉液（一说乳汁），陈传从此开了心窍，开口说话。“毛女”又将一本书投入他的怀内，并赠诗一首：“药苗不满笥，又更上危颠。 回首归去路，相将入翠烟。”

　　陈抟回到家中，突然念出这四句诗来，养父母大吃一惊，忙问他从哪听来的，陈抟说是“毛女”所教，并取出书来，原来是本《周易》。 从此，陈抟细心研读，手不释卷。

　　由于通晓了八卦大意，此后，陈抟无书不看，飘飘然有出世之志。陈抟18岁那年，养父母双亡，陈抟遂抛散家财，隐匿山中。

　　一生博学  成就不凡

　　陈抟自幼聪明，熟读经史，精通百家，尤以诗文为最，可惜连考了几次进士都没考上。后来，他干脆放弃仕途，寄情山水，遍访名山大川，由儒入道。他到过湖北，去过四川，隐居于武当山九室岩，修炼于华山云台观。

　　除研读道家经史之外，他最大的嗜好就是睡觉。他神气相和、静守虚致，最多能睡120天，不吃不喝，脉无声息，面色红润。据说，他曾辟谷20年，就是说他20年不进水谷，只靠喝一点酒维持生命。他的好友吕洞宾说他是“睡仙”。

　　据史料记载，陈抟一生博学多才，在学术上取得了很大成就，深得历朝历代名人志士的崇拜。他的学术成就主要体现在以下几方面：

　　创绘“太极图”、“先天方圆图”等一系列《易》图，成为中国太极文化的创始人。在陈抟以前未见有“太极图”，亦未形成太极文化形态及其理论体系。自陈抟创绘出“太极图”、“先天方圆图”、“八卦生变图”等一系列《易》图，并发表《太极阴阳说》后，才出现了宋代大儒周敦颐的《太极图说》、张载的《太和论》、邵雍(陈抟的第三弟子)的《皇极经世》，程颢、程颐、朱熹等的《易传》，从而才有中华独有的太极文化形态和一系列理论的形成，尤其是宋代理学家的形成，推动了宋代历史的进步。张载(1020~1077)，字子厚，继承陈抟的“宇宙一气论”，提出了“太虚即气论”，两者契合，成为宋代唯物论的先源。不难看出，陈抟是当之无愧的中国太极文化的创始人、宋代理学的奠基人。

　　著作《易龙图序》，传河洛数理，成为中国“龙图”的第一人。“龙图”又名“河图”，是“龙马始负图”和“河龙图发”传说的简称，早在《尚书雇命》中就有“河图”记载，因未见图，两汉时期，学者争论不休，各说不一。在五代后周时，陈抟著《龙图序》，又名《易龙图序》，从道家文化宝库中传出了“龙图”的基本内容后，人们才知道“龙图”是一个物象数理起源图示，后来科学家认定“‘河图’为数学之母”，“数学为科学之母”，因而才知道“河图”的重大作用。《易龙图序》对南宋伟大数学家秦九韶的《数术九章》以启迪作用。

　　注释《正易心法》，倡先天易学，为中国自然科学的发展提供了有力参考。他的先天易学，是宋代新“易”学始祖，新就新在他把“道儒佛”三家之学融合在一起，三教互补，融会贯通，形成中国古代完整的哲学体系。陈抟认为：周孔《易》学为儒家一家之言，已不能适应社会发展的需要。因此，他在《正易心法注》中明确指出：“学易者，当于羲皇心地中驰骋，无于周孔语言下拘挛。”主张融合三家，以治学、以治心、以治身、以治天下一切。在这一学术思想的指导下，大儒邵雍从事研究先天易学长达30年之久，“冬不炉，夏不扇”，写出了《皇极经世》巨著，至今仍是物理学、天文学、生态学、自然环境学等自然科学的重要参考工具书。

　　著作《指玄篇》、《观空篇》、《胎息诀》和《阴真君还丹歌注》等，并亲自实践，成为天下“睡仙”第一人。陈抟十分推崇《无极图》，并指导和完善道教内丹哲理，不仅使自己率先成为“天下睡功第一”，而且把秘而不传的内丹学说公开化、社会化，推动了中华全民健身运动的发展，功在千秋。陈抟摈弃外丹，注重内丹。他以“身口为炉”、“宫室为灶”、“肾为水”、“心为头”、“肝为木”，使木生心火以炼肾水，达到“成尘得变”，结成人体内的无价“金丹”。其核心是“修心养肾”，控制人的欲望，不让野蛮的欲望泛滥，这是他内丹修炼的目的，像这样强身延年的内丹修炼法则，至今仍具有重要的现实意义。

　　著作《龟鉴》、《心相篇》等，把中国古代相学引向唯物论的范畴。《龟鉴》明言：“有天者贵，有地者富，有人者寿。”有天、有地，人事不修，是徒有相也。人不可貌相，只要“有天”，人在自然界，就要靠劳动和智慧去换取生活财富，“有地”，身处世间，以“道德仁义礼”等的中华民族美德来规范自己。“天、地、人”三者协调一致，不妄想、不妄为，这就是人全相、贵相、富相、寿相的重要标志。他把自然物质的水、火认作人的生命之源，重申了古代唯物哲学家认为宇宙万物的本源是物质的观点，维护了唯物的“天人相应论”。

　　著作《三峰寓言》、《高阳集》等，博学多才，后世尊他为“儒师道祖”。陈抟与世不争，不贪富贵，不求仕禄，不仅受到社会人士的普遍尊重，而且受到朝廷多次召见(曾谏过多次治国之道，均得皇帝恩准)。唐僖宗赐他为“清虚处士”。周世宗赐他为“白云先生”，宋太宗赐他为“希夷先生”。陈抟，“道德文章已系于一身”，成为中华民族古代史、政治史、文化史上的一代楷模。元代学者虞集在《题陈希夷先生画像赞》中评价他为“图书之传，百世之师”。

　　书写福、寿二字，独具特色，为后世所推崇。今安岳、大足、潼南、峨眉山、华山、山东蓬莱仙境等全国各地，皆保存了陈抟书写的福、寿二字石刻，此二字独具特色，内含“田给予福、林付长寿”八字哲理，受到世人赞叹。其寓意是宣传道家人与自然、注重生态平衡、保护自然环境、粗食布衣等哲学思想，为后人留下一笔宝贵财富。

　　精通棋艺，立健脑益智之功。弈棋是中国一门增智强身的一项体育运动，古往今来受到社会的普遍重视。四川省邛崃县的白鹤山点易洞对面有棋盘山仙人洞，是陈抟修炼时常弈棋的地方。华山至今还保留一个“博台”，俗称“下棋亭”。传说陈抟与赵匡胤以棋局赢华山，其遗迹在此。“自古华山不纳粮”，讲的就是这个传说故事。

　　后人建庵  纪念乡贤

　　说起陈抟庵的来历，还有一个民间传说。陈抟在世的时候，好在老君台前散步。他看了老子著的书，称赞不已，就赠送老子一副对联：开张天岸马，奇异人中龙。一天，他又到老君台前散步，见一个白须银发的老头儿在地上躺着睡觉。陈抟见老头儿嘴里吹着气儿，胡子一动一动的，“噗”，嘴里吐出一个像红枣一样的药丸子。陈抟拾起来一闻，晕倒了，不由自主地张开了嘴，那药丸蹦到他的嘴里，一下子滑进肚子里。就这样，陈抟在这里睡起觉来，睡醒一问，几十年过去了。陈抟慢慢省悟起来：原来是老子度他成仙的。那个吐药丸的白胡子老头儿就是老子。后来，人们就在陈抟睡觉的地方盖座庙，庙里塑了陈抟的睡像，起名叫陈抟庵。

　　据史料记载，陈抟庵，又名白云庵。明朝嘉靖年间，为纪念乡贤陈抟，鹿邑有一位张姓乡绅捐献土地300余亩，始建陈抟庵，后清朝又重修。当时的陈抟庵与明道宫南北相照。原明道宫上刻有一副对联：“北望仙台访犹龙遗迹，南眺睡庵瞻白云道苑。”自古以来，明道宫和白云庵就是鹿邑纪念老子与陈抟的两处景点。陈抟庵有两进院落，坐北朝南，有山门七间，中间一间为穿堂，穿堂两边对联为：“华山遗一老，天子不得臣，诸侯不得友。鹿地建生祠，山河同其久，日月同其明。”山门两边耳房内供有火神等泥塑神像。山门外有东西流向一条小河，中有小桥。从桥向东南、西南修有两条砖路，传为龙须。小路外边对称有两眼井，传为龙眼。路两边为花坛。第一进院内有正房三间，有陈抟坐像一尊，怡然斜倚枕上看书，衬托出幽静景象，神态自然，栩栩如生。正殿内左山墙上，画有壁画，为“五龙升天”，龙下坐有五位老人，是传授陈抟五龙蜇法的五位老人。右边山墙上画有陈抟与赵匡胤下棋的壁画。院内各有廊房数间，内有陈抟弟子塑像，神态各异，生动形象。第二进院内有寝殿三间，中有陈抟睡像一尊，头西脚东，面南而卧。整个建筑为砖木结构，灰砖灰瓦，古朴大方。庵院四周环水，曲径通幽，鱼游浅水，白鹭翔空，渔舟唱晚。游者飘然物外，颇有意趣，如在青坪峰中。由于兵火战乱，加之年久失修，新中国成立前部分庵院被毁，上世纪50年代被完全拆除。

　　重新开发  传承文化

　　2001年，鹿邑县委、县政府在陈抟庵旧址上开发建设了一个占地300余亩的陈抟公园，公园北依风景河，南邻古城墙，水域面积达72亩。园内有三湖一岛，东为钓鱼湖，占地17亩。东南为荷花池，占地12亩。西为水上乐园，占地33亩。湖心为桃花岛，岛上遍植桃、柳等树。绕湖建有5座青石拱桥。岛的东面为龙桥（又名九曲桥），岛的西面叫凤桥，东北方为两孔桥，北面风景河上，还有三孔桥。园内有儿童乐园、游艇、溜冰场和健身器材等设施。园区西北角建子母塔一座，塔高13层，45.81米，母塔上建子塔五座。塔体中镶嵌石碑195块，供书画爱好者和捐资者题字题名留念。参观者绕外走廊可阅览碑文或瞭望四野，站在塔顶可远眺鹿邑全景。

　　1993年，鹿邑县老子学会、鹿邑县陈抟学会共同发起，多方募捐，在陈抟庵原址设立了陈抟碑亭，碑亭为黄色琉璃瓦盖顶，飞檐斗拱，古色古香，亭内竖碑，碑正面刻有“陈亭”二字，由原国防部长张爱萍亲笔题写。2008年3月，鹿邑县老子学会、鹿邑县陈抟学会又积极筹措资金，在陈抟碑亭东北侧恢复兴建了陈抟庙。陈抟庙整个建筑为砖木结构，青砖绿瓦，古朴大方。周围杨柳婆娑，四季如春。

　　这几年，随着鹿邑对老子文化、陈抟文化开发力度的加大，每年都吸引着很多游客来鹿邑祭拜先贤，观光旅游。每月的初一、十五，许多游客到明道宫、太清宫景区拜谒完老子后，都要前往陈抟公园内的陈抟庵旧址瞻仰一下乡贤陈抟，并点上香火，祭拜一番。

　　（本文资料由杨东志提供）

　　修身养性

　　从此，陈抟便开始呼呼大睡，每当醒来便问：“现在谁是皇帝啊？”当回答不是赵匡胤时，便又倒下大睡。一等就是五十年，当赵匡胤成为皇帝后便把华山赐给了陈抟。而赵本人在下了这局棋后则吸取教训，很少动怒。大概这也是下棋能修身养性之所在吧。

　　喜睡歌

　　我生性拙惟喜睡，呼吸之外无一累。

　　宇宙茫茫总是空 ，人生大抵皆如醉，

　　劳劳碌碌为谁忙，不若高堂一夕寐。

　　争名争利满长安，到头劳攘有何味？

　　世人不识梦醒关，黄粱觉时真是愧。

　　君不见，陈抟探得此中诀，鼎炉药物枕上备。

　　又不见，痴人说梦更认真，所以一生长愦愦。

　　睡中真乐我独领，日上三竿犹未醒。

　　励睡诗

　　常人无所重，惟睡乃为重。举世皆为息，魂离神不动。

　　觉来无所知，贪求心愈浓。堪笑尘中人，不知梦是梦。

　　至人本无梦，其梦本游仙。真人本无睡，睡则浮云烟。

　　炉里近为药，壶中别有天。欲知睡梦里，人间第一玄。

　　睡歌

　　臣爱睡，臣爱睡，不卧毡，不盖被。

　　片石枕头，蓑衣覆地。南北任眠，东西随睡。

　　轰雷掣电泰山摧，万丈海水空里坠，骊龙叫喊鬼神惊，臣当恁时正酣睡。

　　闲想张良，闷思范蠡，说甚曹操，休言刘备。两三个君子，只争些小闲气。

　　争似臣，向清风，岭头白云堆里，展放眉头，解开肚皮，打一觉睡！

　　更管甚，玉兔东升，红轮西坠。

　　糊涂歌

　　糊里糊涂度年岁，糊涂醒来糊涂睡。

　　糊涂不觉又天明，复向糊涂埋心肺。

　　明明白白又糊涂，糊涂饮酒糊涂醉。

　　世人难得不糊涂，独我糊涂有真味。

　　华山游

　　华阴高处是吾宫，出即凌空跨晓风。

　　台殿不将金锁闭，来时自有白云封。

　　归隐

　　十年踪迹走红尘，回首青山入梦频。

　　紫授纵荣争及睡，朱门虽富不如贫。

　　愁看剑戟扶危主，闷听笙歌聒醉人。

　　携取旧书归旧隐，野花啼鸟一般春。

　　辞歌女

　　冰肌为骨玉为腮，多谢君王送到来。

　　处士不生巫峡梦，空劳云雨下阳台。

　　七绝

　　昏昏黑黑睡中天，无寒无暑也无年。

　　彭祖寿经八百岁，不比陈抟一觉眠。

　　叹世诗二首

　　（其一）

　　千门万户锁重开，星斗排空静悄然。

　　尘世是非方欲歇，六街禁鼓漏初传。

　　（其二）

　　银河斜转夜将阑，枕上人心弄未闲。

　　勘叹世廛名利者，多应牵役魂梦间。

　　蛰龙法 龙归元海，阳潜于阴。人曰蛰龙，我却蛰心。

　　默藏其用，息之深深。白云高卧，世无知音。

　　后人因为他的玄学推理之功，将其与汉武帝时期另一位擅长推算之理的奇人东方曼倩【即，东方朔】，取其二人的字合成为“希夷曼倩”，来形容奇人异士。典型的有清代小说《绿野仙踪》里面，修仙之人于冰曾说“我见台驾气宇异常，必是希夷曼倩之流，愿拜求金丹大道，指引迷途。”

　　《心相编》

　　作者：（宋）陈抟

　　心者貌之根，审心而善恶自见；

　　行者心之发，观行而祸福可知。

　　出纳不公平，难得儿孙长育；

　　语言多反覆，应知心腹无依。

　　消沮闭藏，必是奸贪之辈；

　　披肝露胆，决为英杰之人。

　　心和气平，可卜孙荣兼子贵；

　　才偏性执，不遭大祸必奇穷。

　　转眼无情，贫寒夭促；

　　时谈念旧，富贵期颐。

　　重富欺贫，焉可托妻寄子；

　　敬老慈幼，必然裕后光前。

　　轻口出违言，寿元短折；

　　忘恩思小怨，科第难成。

　　小富小贵易盈，刑灾准有；

　　大富大贵不动，后福无疆。

　　欺蔽阴私，纵有荣华儿不享；

　　公平正直，虽无子息死为神。

　　开口说轻生，临大节决然规避；

　　逢人称知己，既深交究竟平常。

　　处大事不辞劳怨，堪为栋梁之材；

　　遇小故辄避嫌疑，岂是腹心之寄。

　　与物难堪，不测亡身还害子；

　　待人有地，无端得福更延年。

　　迷花恋酒，阃中妻妾参商；

　　利己损人，膝下儿孙悖逆。

　　贱买田园，决生败子；

　　尊崇师傅，定产贤郎。

　　愚鲁人说话尖酸刻薄，既贫穷必损寿元；

　　聪明子语言木讷优容，享安康且膺封诰。

　　患难中能守者，若读书可作朝廷柱石之臣；

　　安乐中若忘者，纵低才岂非金榜青云之客。

　　鄙吝勤劳，亦有大富小康之别，宜观其量；

　　奢侈靡丽，宁无奇人浪子之分，必视其才。

　　弗以见小为守城，惹祸破家难免；

　　莫认惜福为悭吝，轻财仗义尽多。

　　处事迟而不急，大器晚成；

　　见机决而能藏，高才早发。

　　又能吝教，已无成子亦无成；

　　见过隐规，身可托家亦可托。

　　知足与自满不同，一则矜而受灾，一则谦而获福；

　　大才与见才自别，一则诞而多败，一则实而有成。

　　忮求念胜，图名利到底逊人；

　　恻隐心多，遇艰难中途获救。

　　不分德怨，料难至乎遐年；

　　较量锱铢，岂是期乎大受。

　　过刚者图谋易就，灾伤岂保全无；
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